落发人能够赡养战照应怙恃吗?

  说:“比丘以己分衣食供养。”这里的“己分”,是指正在僧团中,落发人本人受用的一份衣食供养,这个是能够用来赞帮父母亲糊口。只需是本人所得的衣食,用来供养父母,使父母衣食无忧,这是答应的。反之,若是不如许去供养父母的线)《僧祇律》云:“父母不信三宝者,应少司理;如有信者,得自恣取无乏;父母贫贱,将至寺中,自手取食,一切皆得。”

  (2)《善见论》云:“不得送丧,除为不雅无常不犯。若手执母尸殡敛无罪(尼执父尸准此应得)。”《增一阿含经》云:“共阿难、罗云自举母床,不令人代,为报恩故。”

  《增一阿含经》和《钞记》中的内容,能够看出,落发人孝敬供养父母,也是有好事的,是实正的报恩,并且要趁着父母还健正在,随缘极力地去做。

  这里说道,若是比丘的正在家父母糊口敷裕,衣食物资不缺乏,也不是三宝的,那么落发人该尽量不要给取他们赞帮。若父母亲对三宝有,能够如上《五分律》开示的,肆意尽心供养使之无出缺乏。若父母亲没有依托,贫穷低贱,那么父母亲大哥了,生病了,能够接到去安住,落发人照顾父母亲的起居,这个是能够做的。

  (1)起首,《四分律》云:“白衣病来寺中,应便利喻遣;若称誉佛法僧者,随能为之;若死为净伽蓝,故担弃之。”

  《增一阿含经》云:“孝敬供养父母好事果报,取终身补处好事一等。”又云:“教二人做善,不成得报恩,谓父母也。是故比丘常当孝敬供养父母,不失时节,当如是学。”

  (3)以法开悟者,《行事钞资持记》云:“《涅盘》:以佛法僧三事常住,父母,甚至七世,皆令奉持,甚至自学教人,即名者,得长命等.《毘尼母论》云:若父母麻烦,先受三归五戒十善,然后施取;若不贫,虽受戒不合取。《四分》:阿难请授爱道戒中云:乳养长大有恩故。佛言:若闻三宝名字,已是报恩,况且得净信等。”

  按照律制,落发之人,不得再以的名字和称呼来称号父母、兄弟、亲戚,只能称号他们为。若是未成熟,暗里里称号尚可,但为三宝庄沉故,正在或者场所,应父母亲理解后,称号某,即可。

  关于这些问题呢,《律藏》和《南山三大部》里有一些相关的内容,可摘录出来做为参考,由于落发人嘛,所言所行,总要认为原则才好。

  这里说到,对于父母最主要的仍是法上的济度,父母亲若是由于贫穷,住正在里,那么比丘则应常常,使之信乐三宝,奉告他们贫苦的,要发慈悲心心,父母亲受三皈依,甚至五戒十善,以法布施父母亲,得甚至后世的安泰。给父母皈依、后,则能够赞帮父母衣食。

  正在这里,道宣律师引《五分律》中的内容,来申明比丘是能够供养父母的。但有个前提前提,就是比丘的正在家父母亲是贫穷的人。律中所说的卑者毕陵伽的父母亲就是糊口坚苦,资身衣食窘蹙。

  《资持记》云:“不信少司理者,逼令归正故。司理,谓供给营干也。有信恣取者,必无虚费故。开将至寺者,无亲可归故。洗母不触者,触不开亲故。父如沙弥者,养同小众故。《唐僧传》云:净脱常担母一头,一头,食时,留母树下,入村乞食,用以充继。又齐道纪,亦以佛像,老母扫帚,担荷而行,每谓人曰:经不云乎,扫僧地如阎浮,不如佛地一掌许,亲供母者,取登地齐。人或帮担者,纪曰:吾母也,非他之母,形骸之累,并吾身也,怀孕必苦,何得以苦劳人,所以身为苦先,幸勿相帮。此乃大度,岂比常途?虽教有小违,而理归大顺,酬恩竭力,今古无之。”

  可是,若是有的懂法,大白,能如法护持三宝,那么能够本人随缘随力交一些财物给,用以弥补本人住正在的开销。当然前提也是白衣正在里能发心干事,护持三宝才能够。

  道宣律祖正在《义钞》中也说:“阇黎,长养我,父母兄弟,长养我生身,既沉,躬自担送,想亦无过,但不得变服,比见边野僧尼凶服法衣,麤布绝白,不异于俗,灭法之原,无过于此。”

  第八报恩者:《五分律》云,“毕陵伽父母贫穷,以衣食供养。佛言:若人百年之中,左肩担父,左肩荷母,于上大小便当,极世珍异衣服供养,犹不克不及报斯须之恩。从今听比丘尽心供养父母,否者得沉罪。”

  这里是说,若是父母亲生病了,住正在里,落发人可认为父母制做汤药疗治病痛(但有前提的)。若父母亲卧床不起,最好是由亲戚、净人或者兄弟姊妹等亲人制做汤药,擦拭身体。落发人不该间接碰触父母亲的身体。若是无人照顾,比丘(尼)不要帮母亲(父亲)洗澡,擦拭身体等,其他照顾的工作是能够做的。

  有幸,能值遇佛法,实践佛法,这是无上的。和尚落发后,好好,按照开示的教法,如法持戒,父母亲必定能获得佛和龙天的护佑,令者办道,无有忧末路。所以,我们不需要有太多的担心,环节是本人有没有二心办道,二心。若为了,相信父母亲也必然会衣食无忧,健康安然的。

  《资持记》云:“涅槃,三宝一体,体无生灭,故皆常住。启,开也。四分,爱道求落发,不许,阿难代请之词。爱道是佛姨母,佛生七日,摩耶命终,姨母乳养长大。爱道正在俗,已证初果,故云况得净信!是知生育恩大,虽百年肩荷,不报斯须,三宝一闻,即酬沉德,故唯佛法,可报劬劳,自外供须,终名曲养。”

  由于是落发众办道的场合,白衣福薄,不克不及够因养病或者送终的人缘常住正在里。是十方常住物,为十方僧共享。白衣若是懂法,则不该因病缘或送终等缘由常住。这是律里申明的第一点。

  到现在,十多年过去了,她从不睬解佛法,慢慢地因末学的,也慢慢地接触到佛法,获得佛法的好处了,一步一步正在过来。落发的好事是不成思议的,佛是不成思议的。只要当事人切身履历过,方能深有体味。

  (2)关于落发人可不克不及够照应生病的父母,《行事钞诸杂要行篇》中说道:“杂明治病法。若父母,正在寺疾病,亦得为合药;又父母贫贱,正在寺内供养,净人兄弟姊妹叔伯,及叔伯母姨舅,并得为合药。”

  道宣律师的《行事钞沙弥别行篇》中说到:“辞亲换衣:欲落发者,着本俗服,拜辞父母卑者讫。口说偈言:流转三界中,恩爱不克不及脱;弃恩入无为,实正在报恩者。乃服。出《清信士度人经》。”(说偈已,脱去俗服也。)

  经常有人会问,落发人可不克不及够赡养正在家的父母?特别是近些年来,年轻人多是独生后代,本人落发了,父母没人赡养照应,若何办道?可是落发之后若是赡养父母,给取父母必然的经济上的帮帮呢,落发人的资财来自于十方善信供养,岂不是反而让父母损耗?再者就是,若是父母生病了,落发人可不克不及够归去照应?父母归天了,落发人可不克不及够按照的礼节殡葬?这似乎都是很环节的问题。

  这里起首说到,落发人是不许加入的殡葬勾当的,可是除非两种环境:其一,是为了通过察看人的灭亡来体味无常和苦;其二,是为本人的正在家父母送葬。《增一阿含经》中记录的和阿难卑者、罗睺罗卑者自举母床,不让他人取代,是为了报恩的来由。

  供养感报者,《钞记》云:“杂宝藏云:慈童女家贫,独养老母,得报缘;鹦鹉孝养盲父母,得成佛缘。”(注:童女是名,非女人也。)

  正在这里呢,道宣律师说,对于落发人来说,戒、传授师、羯磨师、依止师、剃度师等等师长,长养本人的慧命;正在家的父母兄弟,长养本人的色身。这都是有很沉的,所以若是父母归天了,落发人亲身送葬,想来也是没什么的。可是,不要改变服拆,穿的衣服去为父母送葬,这就不当了。

  既然说到了,落发人孝养父母的问题,那么也谈一谈本人的体味。末学落发十年了,十年前父亲过世后,母亲改嫁了。末学好乐佛法,二心落发,发愿利生。母亲其时是无法接管的,她正在挽劝无效之下,极端,以死,一把火烧掉了末学正在俗家的衣服、册本、物品等等,二十几年的正在家糊口之物,一把火烧的干清洁净

  前人云,“一子落发,九族。”父母亲送子落发是莫大的,好处长远,落发人诚意,甚至能度脱父母及亲离开六道,离苦得乐。父母亲若能理解支撑,是累生累世的善根福德人缘

  道宣律师这里所说的是剃发时,欲落发者辞别父母双亲时说的偈颂。我们细心阅读能实正在体味到,什么是实正的,实正的自利利他,实正的报恩。剃发落发为和尚,父母同意方可,正在剃度典礼上,做后代的以俗人的身份,最初一次离去父母。自此当前,剃发染衣,习学佛法,证果,为人天之师,着法衣僧服,这才是实正的报父母恩。但从此之后,再不克不及跪拜父母,只能合掌。


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